苏轼：发愤识遍天下字，立志读尽人间书。 典型3号的价值观念。

裴宇晶老师在以下三篇文章中，论述了苏轼很有可能是4w3，亢奋倾向的4号（俗称“亢奋4”）。
[1] 乐观or悲观？入世or出世?——九型人格解读苏东坡（上）
[2] “命运多舛”还是“性格自作”？——九型人格解读苏东坡（中）
[3] 在苦难中升华的开挂奇葩——九型人格解读苏东坡（下）
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林语堂在《苏东坡传》中说苏轼“活得很快慰”“是个秉性难改的乐天派”“是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对者，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人”。
从林语堂的《苏东坡传》，我觉得九型人格中的7号与他最相符合。

7号快乐就是真理，苏轼-不可救药的乐天派

7号无疑

正向组、乐天派，涉足范围多，豪放，投7

4号(一对一社群4)，当时宋朝分为新旧两派，苏轼不站队，自成一派，这也就4的个性能干出来吧，7号是圆滑世故的，这是7的行为吗

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苏轼和佛印，和苏小妹的故事都是虚构，不要当做研究资料。

苏小妹本身就是虚构的人物。

楼上指出苏轼和佛印的“佛屎之辩”故事为虚构，经核查史料，现澄清如下： 宋代原始记载：苏轼与佛印（北宋云门宗僧人）的交往在《宋史》《东坡志林》等史料中有提及，但多为诗文唱和或日常互动，并无“佛屎之辩”的直接记录。 明代文献溯源：类似“佛屎之辩”的故事最早出现在明代《东坡禅喜集》（凌濛初编）等晚出文献中，距离苏轼时代已数百年。 虽不排除“佛屎之辩”有民间口传后世记录的可能性，但学术探讨遵从历史原貌，保持严谨，优先以记录在案的宋朝史实为参照。 读者可自行略过“屎尿屁”评断。其他个人对苏轼的见解不基于“屎尿屁”，若后续有其他调整，会重新更正补充。保持开放，保持思考，保持探索。 感谢楼上提醒！ PS：“佛屎之辩”的故事某种程度上也反映了苏轼幽默不羁的形象在民间广为流传。

苏轼乐观、豁达、随遇而安、务实济民。他会自己开荒、种地、研发、酿造，黄州东坡肉，海南烤生蚝，他懂得生活的乐趣，特别接地气。苏轼与民众谈天说地，问民众是否有趣闻故事，苏轼便主动讲故事给他们听。你说他入世，他在黄州后期活得像个闲散的农夫，你说他出世，他始终和民众打成一片心系烟火，绝非离群索居闭塞之辈。回朝后，又主动请离，赴杭州治理，既反映了做实事的需求，也反映了规避朝政风险的意识。

479待定，存疑。 4缺乏的戏剧性情绪沉浸。 7不够逃避痛苦，不够追求享乐，更多的是自得其乐。若与5连线，可解释其发明和如庄周般豁达，但比庄周入世许多。 9倒是可以在连线接上早期追求功名（3），黄州像闲散农民（9）黄州回朝后试图调停（9），主动离朝赴杭，危机意识（6），去杭州做实事（3）。接地气，369。但9尚不明确能否解释其深度研究，和不断创新发明。 乐观79。诗文的深度情感，缺失感（4） 苏轼的乐，为随遇而安之乐，并未见饕餮之乐。 若有网友洞见，望分享，共探讨。